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我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找阿姐啊
玛尼堆前坐着一位老(人天边传来阵阵鼓声)
反反覆覆念着一句话(那是阿姐对我说话)
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞
我的故事开始—--
我家住在黄土高坡。
那一年,我十二岁。我不知道我有几个姐姐。总之,那年,我的姐姐,十六岁。我还有两个妹妹,一个八岁,一个四岁。我的妈妈是一个老女人——她的皮肤皱巴巴的——老得不行了。他们说,我的爸爸是个抬轿的,天天给人抬轿。
我的童年没有音乐,但我却时常可以听见——那低沉的鼓声——从天边传来。
我看见,姐姐坐在梳妆台前,妈妈在为她化妆,没有表情。她的皮肤很白很滑,她的嘴唇鲜红——红得血淋淋。她的头发散落了一地。他们说,丛头顶开始,可以完整地撕下皮肤。这是我后来听到的。
姐姐起身了,她看见我了。离开这里——我分明听见她对我这样说,可她的唇没有动,她是个哑巴。她白得很美——浑身都显白——连头发都不会黑了——她没有头发。
她出门了,走进一座轿子——很白很白的那种。我看见了,那是爸爸,他就抬这种轿。
他们走了,我看见妈妈依旧没有表情,更没有一句话。
我听见,他们说,这么白这么美的皮肤,这个鼓一定可以卖个好价钱。他们笑容满面——仿佛,金币掉进的是他们的口袋。他们,也是我看过的唯一有表情的人。
后来,我再也没看见过的我的姐姐。
后来,我十六岁。月经如期而至。我来到梳妆台前,妈妈为我化妆。她还是和以前一样老,皱巴巴的。我看到我的嘴唇,血淋淋的——是的,血的味道。慢慢的,我的头发,掉在地上,积得很厚。我看见我的妹妹——离开这里。
那是爸爸,一个抬轿的人,天天抬轿。我坐进去了。我听见他们说,她的皮肤又白又滑。这个鼓叭咪哞一定会喜欢。叭咪哞是我们一整篇的族长——喜欢听鼓。不仅他喜欢,教里的人都喜欢。
我来到一个地方。一个白色的水缸,有罂粟花,还有盐的味道。我进去了。
后来我听到,一阵阵沉闷的鼓声。我全身都痛。鼓越激烈——我越痛。
我的故事讲完了,谢谢大家。本故事纯属虚构,如有雷同,深感不幸。
PS:“阿姐鼓”,在西藏的文化传统中,意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓——人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本(背景)。对于这个文本的处理,歌曲的创作者采取了双重立场:一方面,以西藏传统的宗教教义,即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷;另一方面,又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此,"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景,在这个风景中,前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心:悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了!
“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言,包含了世间的万物。在西藏人的心目中,死并不可怕,它如同诞生新的生命一样,是回归大自然。作为轮回的一部分,生与死是平等的,只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声/那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。——摘选自百度贴吧
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